une question à la foi

Est-ce mal de douter ?

Le doute a-t-il une place dans la foi chrétienne ? La réponse du P. Jean-Paul Sagadou, du Burkina Faso

Il faut souligner tout d’abord qu’il existe deux formes de doute : le doute sceptique et le doute méthodique. Le doute sceptique est celui de quiconque se plaît à douter, douter pour douter.

Le doute méthodique, c’est celui qui, depuis le philosophe René Descartes, est devenu l’attitude habituelle de la science, de la recherche, et d’une bonne partie du raisonnement occidental. Pour faire court, c’est le doute systématique qui consiste à tout faire passer aux cribles de la rationalité critique sous quatre étapes : l’évidence, l’analyse, la synthèse et le dénombrement ou l’énumération. En matière de foi, c’est une démarche qui cherche à prouver la foi par la logique et la démarche rationnelle. Mais on se rend bien compte que la foi n’est pas la conclusion d’une logique méthodique bien menée jusqu’au bout et dans laquelle le doute méthodique serait obligatoire. Elle est d’une autre logique. Nous ne doutons pas toujours de la même façon, ni pour les mêmes raisons, ni pour les mêmes fins.

Aujourd’hui, dans la conscience de beaucoup de chrétiens, avoir un doute relève presque du domaine du mal. Et pour ces derniers, l’apôtre saint Thomas n’a pas de place dans leur vie. Pourtant, le chrétien est amené à tracer son chemin, à discerner, à trier. Saint Paul le dit, « Vérifiez tout, ce qui est bon, retenez-le » (1Th 5, 21). Le doute aide au discernement de la foi. Il permet de purifier la foi.  Pierre Chrysologue, un théologien du VI° siècle, écrit dans son Sermon 79 : « Il doute profondément, celui dont la foi est plus profonde. Il ne peut pas être trompé, celui qui n’est pas enclin à accepter des ouï-dire. Adam, sans expérience, est tombé rapidement en croyant rapidement ». Il n’y a donc pas de foi sans discernement, sans questionnement, sans doute.

Fondamentalement, le Christ auquel on est amené à faire confiance révèle Dieu  tout en le voilant, faisant ainsi appel à l’humilité scientifique. Il n’a révélé Dieu qu’aux plus petits, aux hommes ouverts et non aux savants. Nous ne connaissons pas tout de Dieu sans nous poser des questions sur sa manifestation. Si on ne prend pas le temps d’analyser, on est conduit à mélanger ce que le Christ dit de Dieu avec les images qu’on s’en fait. Le doute méthodique permet d’avancer. « Si on ne doute plus, on n’avance pas, on se bloque, on gèle ». (Mgr. Albert Rouet).  Il n’est pas possible de chercher Dieu en suivant un chemin tranquille, progressif sans être « bousculé » dans sa foi. Il faut apprendre à traverser le « brouillard ».

Il y a eu des époques dans l’Eglise où on ne pouvait rien questionner, rien toucher : la foi apparaissait comme un bloc opaque et toute interrogation comme un sacrilège. Mais une telle conduite comporte aujourd’hui beaucoup d’inconvénients, car elle interdit le rapport à l’histoire et se bloque sur des détails. L’histoire récente montre que l’Eglise a accepté le dialogue avec ceux qui bousculaient et interrogeaient la foi. Elle a accepté par exemple, et de façon honnête, d’entendre et de porter en elle des questionnements que portaient ceux qu’on a appelé les philosophes du soupçon et qui se nomment Marx, Freud, Nietzsche…. Ils ont interrogé les chrétiens sur leur manière de croire. Saint Augustin écrit dans son livre sur la Trinité, au chapitre 10 : « si l’homme doute, il comprend. S’il doute, il veut  être certain ; s’il doute, il pense ; s’il doute, il juge qu’il ne doit pas donner son assentiment à la légère ». Le doute est inévitable et la liberté de questionner est en quelque sorte quelque chose de fondamental pour celui qui s’engage sur une voie spirituelle. L’Evangile  montre beaucoup de gens, dont les apôtres, qui savent que leur foi n’est pas à la hauteur….Ils viennent vers le Christ avec leurs fragilités, leurs blessures, leurs insuffisances. Le Christ ne leur enlève pas ces limites qui relèvent du domaine de la condition humaine et non pas du domaine du péché. Le doute marche avec  la foi, car il n’y a pas de confiance sans distance. Le doute est à l’intérieur de la foi et il empêche la foi d’être « un simple savoir ». Terminons ces propos avec le théologien Jésuite Joseph Moingt : « le doute est partie intégrante de toute recherche de vérité et de toute relation humaine ; tantôt, on le laisse suivre son chemin, si troublant qu’il soit, car on sent qu’il conduit au vrai ; tantôt, on le bouscule et on l’écarte de sa route, car il empêche d’avancer ».

P. Jean-Paul Sagadou, assomptionniste, 2012, article paru dans le quotidien burkinabè l’Observateur Paalga

P. Jean-Paul Sagadou, assomptionniste, 2012, article paru dans le quotidien burkinabè l’Observateur Paalga